تعبیر کر کے دیکھتے ہیں

 آج ہمیں چند دوستوں  کےتوسط سےسولہویں ایشیائی کھیلوں کی ہاکی کے مقابلے کے بعد کی تقریبِ تقسیمِ انعامات  کی وڈیودیکھنے کو ملی، جب اسے چلایا تو منظر کچھ یوں تھا کہ تختہ فاتحین پر پاکستان، ملائیشیا  اور بھارت کے کھلاڑی موجود تھے۔ انگریزی اور چینی دونوں زبانوں میں اعلان ہوا کہ خواتین و حضرات برائے مہر بانی پاکستان کے قومی ترانے کیلئے کھڑے ہوں اور اس اعلان کے ساتھ ہی قومی ترانے کی دھن بجائی گئی جس کے شروع ہوتے ہی پاکستانی کھلاڑیوں نے یک زبان ہوکر پوری قوتِ گویائی سے پاک سر زمین شادباد کی صدا بلند کی جسکی گونج  سایہ خدائے ذوالجلال پر جا کر ختم ہوئی۔

یہ ترانہ ہم نے بارہا سنا اور پڑھا مگر آج اسے کھلاڑیوں کو پڑھتا دیکھ اور سن کر بے اختیار آنکھوں میں آنسو بھر آئے۔ سچ ہے کہ وطن کی قدر پردیسی ہی کر سکتا ہے۔ اپنے ملک میں رہتے ہوئے ہم تمام سہولتوں اور آسائشوں کو اپنا حق سمجھتے ہیں اور کسی کو خاطر میں نہیں لاتے مگر وطن سے دور رہ کر ہی اس بات کا احساس ہوتا ہے کہ آپ کسی دوسرے ملک میں ہمیشہ تیسرے درجے کے شہری ہوتے ہیں چاہے آپ اس ملک کا شناختی کارڈ یا پاسپورٹ ہی کیوں نہ حاصل کر لیں۔

اس منظر سے اس بات پر بھی یقین پختہ ہوتا ہے کہ پاکستان قائم رہنے کیلئے بنا ہے اور جب چین و عرب میں پاکستانی ترانہ کی گونج سنائی دے سکتی ہے تو کوئی وجہ نہیں کہ جسطرح ہم نے آج کھیل کے میدان میں جھنڈے گاڑے ہیں ہمارا نوجوان اور پڑھا لکھا با شعور طبقہ سیاسی ، معاشی اور معاشرتی نظام میں بھی تبدیلی لا سکے۔کہ آج کل کے حالات میں ہم اسی طبقہ کو مسیحا مانتے ہیں۔ ہماری بات کو دیوانے کا خواب سمجھنے والوں کو ہم احمد فراز کی زبان میں پہلے ہی جواب دیئے دیتے ہیں

کہانیاں ہی سہی سب مبالغے ہی سہی

اگر وہ خواب ہے تو تعبیر کر کے دیکھتے ہیں 

نہ ہوتے گر اشتہارات

اشتہار سازی اور اشتہاربازی رابطہ کا ایک ایسا ذریعہ ہے جسے صدیوں سے انسان  اظہارِ خیال کے طور پر استعمال کرتا چلا آیا ہے۔ بعض اوقات تو یوں محسوس ہوتا ہے کہ اگر یہ اشتہارات نہ ہوتے تو ہم کتنے دقیانوسی، لاعلم اور محروم قسم کے انسان ہوتے، کہ نہ تو ہمیں یہ پتہ ہوتو کہ بالوں میں کونسا شیمپو استعمال کرنا ہے، نہ یہ کہ صابن کونسا اچھا ہے۔ دودھ سوکھا بہترہے یا چائے میں محض رنگ لانے والا سفوف، سر کی جووں کو کیسے مارنا ہے اور ڈینگی بخار کے مچھروں سے چھٹکارا کیسےپانا ہے۔بچوں کو کونسے اسکول میں داخل کرایا جائے، ان کےاسکول کی وردی یعنی یونیفارم کس دوکان سے خریدا جائے، بیٹی کی شادی کے جہیز کی خریداری سے لے کر اس کے دلہن بننے اور رخصتی تک کے تمام معاملات اور داماد و سسرال کے تحفہ تحائف سمیت ہر قسم کی معلومات ہمیں اشتہارات ہی مہیا کرتے ہیں۔

یہ تو چند سیدھی سی مثالیں تھیں مگر ایک عجب مقابلہ بازی بھی ان اشتہارات میں دیکھنے کو ملتی ہے کہ جب ایک جیسی اشیاء یاخدمات پیش کرنے والے ادارے آپس میں ایک دوسرے کو نیچہ دکھاتے ہیں، دھلائی کے سفوف سے لے کر ، لال رنگ کے مشروبات اور موبائل والوں تک تمام اس دوڑ میں دوسروں پر سبقت لے جانا چاہتے ہیں۔

کیا ہی اچھا ہوتا کی ہم صبح بیدار ہوتے اور منجن سے دانت صاف کر لیا کرتے کہ توٹھ پیسٹ پر بھی اشتہاربازوں کا قبضہ ہے، بیت الخلاء کی صفائی بھی بنا کسی سیالِ خاص کے نہیں کی جاسکتی کہ اس کا بھی اشتہار نشر کیا جاتا ہے۔ اور تو اور سڈنی میں تو خلیفہ بھی اشتہار نشر کرواتے ہیں کہ ایک عدد نائی کی دوکان پر دوشیزائیں صرف بالغان کے بال کاٹیں گی، یہ اشتہار یہاں ریڈیو پر بجتا ہے اور کیا دیسی کیا گورے سب محض اس اشتہار کو سن کر ہی مفت میں اپنے آپ کو ان دوشیزاوں سے بال کٹاتا ہوا تصور کر لیتے ہیں۔

ان اشتہارات کو مزید ترقی انٹرنیٹ سے بھی ملی اور انواع و اقسام کے پیغامات، عرضیاں اور معلوماتی مواد برقی رقعوں یعنی ای میل پر گردش کرنے لگے۔ ایک اسی قسم کی گردشی ای میل ہمیں بھی موصول ہوئی جسکا ترجمہ ہم کچھ اختصار کے ساتھ قارئین کی نذر کرتے ہیں۔

میں اپنے تمام دوستوں اور خاندان والوں کا مشکور ہوں جنھوں نے مجھے کڑی در کڑی چلنے والی ایک ہی ای میل مسلسل سن دوہزار پانچ، چھ، سات ، آٹھ، نو میں بھیجی  اور اب دوہزار دس میں بھی بھیجے جا رہے ہیں ۔ اپنے احباب کی بدولت میں نے

کوکا کولا پینا چھوڑ دیا ہے کیونکہ مجھے پتہ چلاکہ اس سے بیت الخلاء کے داغ دھوئے جا سکتے ہیں

میں اس ڈر سے سینما بھی نہیں جاتا کہ کہیں  میں کسی ایسی نشست پر نہ بیٹھ جاوں جسمیں کوئی  سوئی چھپی ہو اور اسکے  چبھنے پر مجھے ایڈز ہو جائے۔

آپ کے سیکڑوں گردشی پیغامات اور اشتہارات کو میں آگے بڑھا چکا مگر مجھے ابھی تک ایک بھی مفت کا لیپ ٹاپ، کیمرہ، موبائل فون وغیرہ نہیں مل سکا

مجھ میں سے اب ایک گیلے کتے کی سی باس آتی ہے کہ میں خوشبویات اس ڈر سے استعمال نہیں کرتا ہے آپ کے پیغامات کےمطابق ان سے سرطان کا خطرہ رہتا ہے

میں نے اپنی ساری جمع پونجی ایمی بروس کے کھاتے میں منتقل کردی ہے جو کہ ایک سات سالہ بیمار بچی ہے اورایک مہلک مرض میں مبتلا ہے واضح رہے کہ یہ بچی سن انیس سو تیرانوے سے اب تک سات برس کی ہی ہے۔

میں ابھی تک ان لاکھوں ڈالروں کا منتظر ہوں جو کوئی نائجیریا سے اپنے چچا کی جائیداد کی مد میں میرے کھاتے میں منتقل کرنا چاہتا ہے۔ اسقدر اعتماد کا شکریہ

میں اب تک  وصول شدہ اشتہارات میں سے پینتیس پیغامات چار سو افراد کو اس امید پر بھیج چکا ہوں کہ نوکیا اور ایرکسن والے مجھے جدید موبائل مفت میں دیں گے مگر اب تو یہ ماڈل متروک بھی ہے چکے ہیں اور سونی اور ایرکسن آپس میں ایک ہو چکے ہیں۔

اگر آپ یہ پیغام کم از کم گیارہ ہزار دوسو چھیالیس افراد کو اگلے دس سیکنڈ میں نہیں بھیجیں گے تو کل دوپہر ساڑھے بارہ بجے ایک پرندہ آپ کے سر پر فارغ ہو سکتا ہے۔

ویسے آج تک تو ایسا کچھ ہوا نہیں مگر کیا پتہ ہو بھی جائے لہٰذا  یہ اشتہارات  آگے  بڑھاتے رہیں۔شکریہ

اردو ہے جسکا نام

اگر آج داغ زندہ ہوتے تو یہ دیکھ کر یقینا بہت خوش ہوتے کہ انکی اور ہماری زبان کی دھوم واقعی سارے جہان میں ہے کیونکہ یہ زبان آج دنیا کی چوتھی سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان بن چکی ہے۔ اس میں بولنے کے لحاظ سے ہندی بھی شامل ہے۔ وکی پیڈیا کے مطابق برِصغیر کی اس زبان کے بولنے اورسمجھنے والوں کی کل تعداد سوا چوبیس کروڑ سے زیادہ ہے۔  

یہ اعدادوشمار اپنی جگہ لیکن آج ہم جس جانب قارئین کی توجہ مبذول کرانا چاہتے ہیں وہ ہے صحیح اور درست زباندانی۔ ہم اس بات سے بخوبی واقف ہیں کہ اردو لشکری زبان ہونے کی وجہ سے اپنے اندر خاصی جاذبیت رکھتی ہے اور اسکی یہی کشش دیگر زبانوں کے الفاظ کو عام اردوبول چال میں مستعمل کروادیتی ہے۔ مثال کے طور پر انگریزی کے الفاظ پلیٹ، ٹکٹ، بس، کپ وغیرہ ہمارے ہاں اسقدر روانی سے استعمال ہوتے ہیں کہ اب اردو زبان کے الفاظ لگتے ہیں۔

یہاں تک تو بات ٹھیک ہے اور سمجھ میں بھی آتی ہے کہ اردو کا دامن اپنی وسعت کی بدولت ان الفاظ کو اپنے اندر سمو لیتا ہے۔ مگر ہمارے یہاں جب اردو ایک عجب طرح سے بولی جانے لگتی ہے تو داغ، غالب، میر وغیرہ سمیت بےشمار اردو پسندوں پر کیا گزرتی ہو گی اسکا اندازہ چند مندرجہ ذیل  مثالوں سے لگایا جا سکتا ہے۔

"یار میری تو حالت خراب ہوئی وی ہے"

"میں نے آج ہی یہ کام کرا ہے"

"ابے تُو میری مت ہٹایا کر"

ہم نے  محض تین جملے ہی تحریر کئے ہیں جن میں کس پائے کی اردو استعمال کی گئی ہے اسکا ادراک اہلِ زبان بآسانی کر سکتے ہیں۔ "ہوئی وی" ایک ایسی مرکب ترکیب ہے جو ہمیں تو کسی بھی اردو قواعد کی کتاب میں نہیں ملی ہاں ہم "ہوگئی" پڑھ، سمجھ  اور بول سکتے ہیں۔ گویا پہلا جملہ کچھ یوں صحیح کیا جاسکتا ہے

"یار میری تو حالت خراب ہوگئی ہے"

دوسرے جملے میں "کرا" کو "کیا" سے بدل دینے سے قواعد کی رو سے سدھار آجائے گا۔ رہی بات تیسرے جملہ کی تو یہ ہم قارئین پر چھوڑتے ہیں کہ اس قسم کی اردو ہماری ناقص عقل سے بالاتر ہے۔

جہاں اس قسم کی اردوسننے میں آتی ہے وہیں ایک مرض یہ بھی ہے کہ ہم اردو میں دیگر زبانوں بالخصوص انگریزی کی آمیزش کے بنا کوئی جملہ بول ہی نہیں سکتے اور اگر کوئی ایک جملہ مکمل اردو میں کہہ دے تو اسے عجیب نظروں سے دیکھنے کے ساتھ ہمارا تبصرہ ہوتا ہے کہ اسکی اردو بہت "مشکل" ہے، حالانکہ اس غریب نے محض خالص اردو استعمال کی ہوتی ہے، مثال کے طور پر  "یہاں لائف بہت ریلیکس ہے"، "تم آئل کا یوز کیا کرو"، "میں تو ڈیلی واک کرتا ہوں" اب اگر ان چھوٹے سے جملوں کو اردو میں بیان کیا جائے  تو  کچھ یوں ہوگا "یہاں زندگی بہت پُرسکون ہے"، تم تیل کا استعمال کیا کرو"، میں روزانہ چہل قدمی کرتا ہوں"۔

ہمارے خیال میں اسطرح کی بول چال  کہ جس میں خالص اردو کے الفاظ و تراکیب استعمال ہوں بات چیت کو قطعی بوجھل و ثقیل نہیں بلکہ لطیف اور سہل بناتی ہےکہ جس سےاردو زبان کے ساتھ اپنائیت کا احساس ہوتا ہے۔

زبان، دیگر بہت سی چیزوں کے ساتھ ہماری شناخت ہے اور اگر ہم اس سے محبت نہیں کریں گے تو اپنی شناخت کھو دیں گے۔ اردو ہماری قومی زبان ٹھہری اور پاکستانیت کے ساتھ اسکا ایسا ہی رشتہ ہے جیساجسم کا روح سےکہ دونوں ایک دوسرے کے بغیر نہیں رہ سکتے۔اپنی زبان سے محبت کا حق ہم اسوقت ادا کرسکتے ہیں جب ہم اسے صحیح طور پر سیکھیں اور استعمال کریں ورنہ آہستہ آہستہ ہم نے اردو بول چال کے ساتھ ساتھ لکھنے میں بھی جو طرزِ روما اپنا رکھا ہے اس سے عنقریب اردو کا حال بھی کہیں مشرقِ بعید کے ممالک کی زبابوں جیسا نہ ہو کہ  انکا رسم الخط اب محض انگریزی حروفِ تہجی پر ہی انحصار کرتا ہے۔

کرنل محمد خان نے اپنی کتاب بسلامت روی میں لکھا ہے"محبت فرانسیسی کی بجائے اپنی مادری زبان میں ہی کرنا چاہیے۔۔ رومن اردو میں بہرحال دھیمی آواز میں کہ ممکن ہےپڑوس میں کوئی بیمار ہویا کوئی طالبِعلم امتحان کی تیاری کر رہا ہو"۔

اس تحریر کا اختتام ہم دلاور فگار کی زبانی کریں گے

یونیورسٹی کے ایک سوٹ پوش سے

ہم نے پوچھا کیا ہیں آپ کوئی سارجنٹ

کہنے لگے جناب سے مس ٹیک ہو گئی

آئی ایم دی ہیڈ آف دی اردو ڈیپارٹمنٹ

آپکی آراء کا انتظار رہے گا

با ادب با نصیب

کہا جاتا ہے کہ استاد کا رتبہ باپ سے بھی برتر ہے کہ باپ اگر اپنے بیٹے کو عالمِ بالا سے زمین پر لانے کا باعث بنتا ہے تو استاد اپنے  شاگرد کو علم کی دولت سے مالا مال کرکےاسے گیان، دھیان اور آگہی کے ساتویں آسمان پر پہنچا دیتا ہے۔ یہ بھی حکم ہے کہ اگر کوئی تمہیں ایک حرف بھی سکھا دے تو اسکی غلامی کرو، مگر کیا کریں کہ دل اس وقت خون کے آنسو روتا ہے جب چند منچلوں کی جانب سے استادوں پر نازیبا کلمات کسےجاتے ہیں۔

ہم کوئی واعظ ہیں نہ ہی خطیب مگر ایک استادضرور رہ چکے ہیں اور یہ بات بخوبی جانتے ہیں کہ آج بھی ایک استاد کی عزت ہمارے معاشرے میں دیگر معاشروں سے زیادہ کی جاتی ہے۔مگر ساتھ ہی افسوسناک امر یہ ہے کہ ازراہِ مذاق استادوں کے نام رکھنا اوران پر پھبتیاں کسنا بھی آجکل طالبِعلموں کیلئے ایک معمولی سی بات  بن چکی ہے۔  

اقتصادی اور معاشی دوڑ میں استاد بھی اسی معاشرے کا حصہ ہونے کی وجہ سے کسی حد تک نفسانسفی کا شکار ہیں اور  اپنے اہلِ خانہ کی آسودگی  کی خاطر نجی طور پر گھروں میں یا محلوں کے کوچنگ سینٹرز اور اکیڈمیز  میں طلبہ کو پڑھانے پر مجبور ہیں۔ لیکن اسکا مقصد یہ قطعی نہیں ہے کہ استاد کی عزت طالبِعلم پر فرض نہیں ہے۔

اگلے وقتوں میں امراءوروساء اپنی اولادوں کے اتالیق مقرر کیا کرتے تھے جو انھیں ادب آداب اور علوم و فنون سکھاتے تھے۔ یہ اتالیق ان کےگھر کے فرد کی حیثیت رکھا کرتے تھے اور معاشرہ میں شریف زادوں کی پہچان اور شرافت کا اندازہ کرنے کیلئے انکے اتالیق یا استادِ محترم کا نام ہی کافی ہوتا تھا۔

اگرچہ آجکل یہ روایت ختم ہو چکی مگراب بھی  شرفاء کی پہچان جہاں انکے خاندان سے ہوتی ہے وہیں تعلیمی ادارے کا نام بھی لیا جاتا ہے کہ جہاں سے انکی اولاد فارغ التحصیل ہوتی ہے۔اور تعلیمی ادارے کا نام بنانے والے اساتذہ ہی ہوتے ہیں جن سے کسی طالبِ علم نے پڑھا ہو۔ اب اگر یہی طالبِ علم بجائے اس کے کہ اپنے استادوں کو عزت دیں الٹا انکی  بےعزتی کریں یا برے ناموں سے پکاریں تو ایسے بدنصیب نا صرف خود اپنے آپ کو بدنام کرتے ہیں بلکہ اپنے خاندان والوں کا بھی براتاثر چھوڑتے ہیں کہ انکی تربیت کے ذمہ دار تو والدین ہی ہیں۔

تفریح اور مذاق کرنا انسانی فطرت کا حصہ سہی مگر ہم مذاق کرنے کے بجائے مذاق اڑاتے ہیں اور اس کا سب سے بڑا اور آسان نشانہ کسی تعلیمی ادارے میں طبلہ کے ہاتھوں قدرے شریف قسم کے ایسے استاد بنتے ہیں جو طلبہ پر سختی کرکے  انھیں کسی وجہ سے قابو میں نہیں کر پاتے۔ورنہ سخت قسم کے اساتذہ کے سامنے تو شاگرد ویسے بھی منہ کھولنے سے پہلے ہزار بار سوچتے ہیں۔

ان سطور کے لکھنے کا مقصد محض اتنا ہے کہ ہم اپنے اساتذہ کی قدر کریں اور ان کی عزت کریں کیونکہ طالبِعلمی کے زمانے میں کی گئی غلطیاں اگر حصولِ علم سے متلق ہوں تو انکا اثر امتحان کے نتیجہ پر پڑتا ہے لیکن اگر ہم سے کوئی ایسی غلطی ہوئی ہوکہ جس سےجانے یا انجانے میں کسی استاد کا دل دکھا ہوتو اسکا مداوا کرنا خاصا مشکل ہے۔ ہمارے نزدیک  پڑھائی میں کمزور طالبِعلم جو باادب ہو اس ہونہارشاگرد سے لاکھ درجہ بہتر ہے جو بے ادب ہو کیونکہ باادب ہی با نصیب ہوتا ہے۔

آپ کا کیا خیال ہے؟

ہم نےپراٹھے بنائے

ہمارے بلاگ کے مستقل اور پرانے قارئین اس بات سے واقف ہیں کہ ہم نے اپنےشروع کے بلاگ میں تذکرہ کیا تھا کہ ہم کھانا پکانے سے کچھ ایسے ہی نابلد تھے جیسے پٹھان سائیکل چلانے سے ہوتا ہے۔مگر جب باورچی خانہ میں قدم رکھا تو، ہمارے احبابِ ِسڈنی اس بات کا انتظار کرتے کہ کب ہماری کھانا پکانے کی باری ہو اور انھیں کچھ نیا کھانے کو ملے۔ اب تک کے پندرہ ماہ کے قیام کے دوران ہم شان مصالحہ کے بغیر اور سمیت کافی چیزیں بنا چکے تھے مگر جس شےکی ہمت ہم ابھی تک نہ کرپائے تھے وہ پراٹھے تھے سو آج یہ قسم بھی توڑ ڈالی اور ہم نے پراٹھے بنا ڈالے۔

جی ہاں زندگی میں پہلی بار آٹا گوندھا اور بنا بیلن کے ہی پراٹھے بنانے  کا بیڑا اٹھایا۔ آٹا گوندھنا آسان کام نہیں اگر آپ پانی زیادہ کر دیں تو لئی بن جاتا ہے اور کم کر دیں تو ایک سا نہیں ہو پاتا۔ خیر یہ مرحلہ طے کرتے کرتے اور اپنی انگلیوں سے چپکا آٹا چھڑاتے ہوئے ہمیں نانی تو نہیں مگر اپنی اور اپنی اولاد کی  والدہ محترمہ ضرور یاد آگئیں کہ کس طرح ہم گذشتہ برس تک ان کے ہاتھوں کی بنی روٹی، چپاتی اور پراٹھے اُڑاتے آئے تھے۔ آج خودکو اس حالت میں پا کرہنسی بھی آئی اور اللہ کا شکر بھی ادا کیا کہ ہم ان رشتوں کی نعمت سے مالامال ہیں کہ وطن جاکر پھر سلسلئہ زندگانی کا وہیں سے آغاز ہو گا جہاں سے وقفہ آیا تھا، انشاءاللہ۔

خیر صاحب آٹے میں نمک ڈالنا بھی نہ بھولے اور کچھ دیر کے توقف کے بعد جب آٹا کچھ ٹھہر گیا تو ہم نے پراٹھوں کے لئے پیڑے بنائے، پھر روٹی کی شکل دے کر نعمت خانے کی چپٹی میز پر انگلیوں کی مدد سے اسکے کنارے وضع کئے اور آخر میں ہتھیلیوں پر تھوڑا پھیلا کر قدرے گول کرتے ہوئے تلنے کے برتن یعنی فرائنگ پین میں ڈالا، کیونکہ ہم توّے کی نعمت سے محروم ہیں تو پین کو ہی توّا بنا ڈالا۔ آٹے کو ہم ہلکا سا تیل پیڑا بناتے وقت ہی لگا چکے تھے اور تلتے ہوئے بھی تیل کا استعمال کیا، جب پراٹھے نے پین میں پکتے ہوئے اپنی روایتی صورت اختیار کی تو ہمیں ایسی خوشی ہوئی جیسے کسی بچے کو اپنی رنگ بھری تصویر میں جماعت میں اپنی ٹیچر یعنی استانی سےایک اسٹار یعنی ستارہ ملنے سے ہوتی ہے۔

ایک کے بعد دوسرا پراٹھہ بھی بنایا کیونکہ پہلا کامیابی سے پین سے نکل کر رکابی یعنی پلیٹ میں پہنچ چکا تھا۔ رات کھانا بنانے کی باری بھی ہماری ہی تھی تو گذشتہ رات کی ماش کی دال، بند گوبھی کی ترکاری اور بادرنگ یعنی کھیرے کا رائتہ فرج میں موجود تھے تو ہم نے دونوں سالن گرم کرکے، رائتہ کے ساتھ تناول کیا۔

بادرنگ پشتومیں کھیرے کو کہتے ہیں اور فارسی میں اسکے لئے خیار کا لفظ استعمال ہوتا ہے، ہمارے پٹھان دوست قاضی فہد خان کی محبت میں ہم سب نے کھیرے کو بادرنگ کہنا شروع کردیا ہے اور یہ طے پایا ہے کہ ہمارے ہاں اب کھیرے کو بادرنگ ہی کہا جائے گا۔ قارئین بھی اپنی اردو لغت میں اس لفظ کا اضافہ فرما سکتے ہیں کہ اردو تو ویسے بھی لشکری زبان ٹھہری ۔

بعد میں قاضی فہد خان ، سید فراز علی اور عمار انیس کو بھی ہم نے پراٹھےبنا کر کھلائے جو کہ متذکرہ دال اور ترکای بھرے تھے۔ تو گویا ہم نے ایک ہی دن میں سادہ اور بھرے دونوں طرح کے پراٹھے بنا ڈالے۔ اس بلاگ پر محمد عمران اور ہمارے سڈنی سے گئے دیگر احباب ضرور منہ بسوریں گے کہ انھیں یہ پراٹھے نصیب نہ ہوئے تو ان کے لئے ہم نے یہاں تصاویر لگا دیں ہیں کہ دیکھیں اور مزے کریں۔

اگر کوئی قاری بالخصوص  پردیسی ترکیبِ ترکاری، دال، رائتہ یا پراٹھہ معلوم کرنا چاہے تو ہمیں لکھے، ہم جواب ضرور دیں گے۔  

گوندھے آٹے سے کچے پراٹھے تک

پہلا پراٹھہ پین میں

پہلا پراٹھہ تیار ہوچکنے کے بعد

ہمارے کھانے کی پلیٹوں کا منظر

ماش کی دال بھرا پراٹھہ جو شکمِ قاضی فہد خان میں اتر چکا

کچھ میرے بارے میں

ہم اس بات پر مسرور ہیں کہ ہمارے بلاگ کواردوبلاگز میں شامل کر لیا گیاہے، اس موقع پر ہم نےسوچا کہ کچھ اپنے بارے میں قارئین کو آگاہ کرتے چلیں تاکہ ہم اس دیارانٹرنیٹ میں اجنبی نہ گردانے جائیں۔

آج سےپینتیس برس قبل شہرِ قائد میں جنم لینے کے بعد ہم نے دیگر بچوں کی طرح رونا شروع کردیا اوریہ عادت غالبا اس وقت تک برقرار رہی جبتکہ ہم پہلی جماعت میں اسکول میں داخل نہ کرادئیے گئے۔ حروف تہجی کی پہچان والدہ محترمہ نے گھر میں ہی کرادی تھی اس وجہ سے ہمیں براہِ راست اوّل درجہ میں داخلہ مل گیا اور پریپ وغیرہ نہیں پڑھنی پڑی۔

زمانہ طالبعلمی میں ریاضی سے خاص رغبت تھی اور جب الجبراء پہلی بار پڑھا تو اسکے گرویدہ ہو گئے۔ ہم جماعتوں سے مشقی سوال حل کرنے کی دوڑ لگاتے اور زیادہ تر جیت ہماری ہی ہوتی۔ اسی زمانہ میں بچوں کے اردو رسائل پڑھنا شروع کئے اور ہمدرد نونہال ہمارا پسندیدہ رسالہ ٹھہرا کہ محلہ کےکتب  فروش کے پاس آتے ہی ہم اسکا تازہ شمارہ خریدتے اور ایک ہی رات میں ختم کر ڈالتے۔ اسی دوران برادرِ خرد بھی ہمارے ہم عصر ہو گئے اور ہمارے اس شوق نے ان پر بھی خاصا اثر ڈالا، ہم دونوں بھائی ابنِ صفی سے لے کراشتیاق احمد اور سیّارہ سے لے کر خواتین ڈائجسٹ تک سبھی پڑھتے تھے۔ وقت کے ساتھ ساتھ اساتذہ کا کلام اور نثربھی پڑھی یوں اردو سے ایک رشتہ استوار ہوا جس میں بڑھتی عمر کے ساتھ ساتھ اضافہ ہوتا چلا گیا۔

دہلی کالج کریم آباد سے انٹرکیا  اور جامعہ کراچی سے طبیعات میں سولہ سالہ سند حاصل کی جوکہ سن انیس سو ستانوے کا واقع ہے۔ ڈگری کے مکمل ہوتے ہی اپنے شعبہ طبیعات، جامعہ کراچی میں عارضی استاد مقرر ہوئے اور ماہ نومبر سن اٹھانوے میں ہمدرد کالج برائے سائنس اور کامرس کراچی میں طبیعات کے لیکچرارمنتخب ہوئے اور درس و تدریس کو اوڑھنا بچھونا جانا۔ یہ سلسلہ سن دو ہزار چھ تک جاری رہا۔اس دوران شہر قائد کے مختلف چنگ سینٹرز میں بھی  پڑھاتے رہے یوں طلبہ وطالبات کی ایک فوج سے تعلق رہا اور ایک کثیر تعداد آج بھی ہم سے باہمی رابطہ میں ہے۔

جوکوئے ہمدرد سے نکلے تو سوئے سرکار چلے اور ایک تحقیقاتی ادارے سے منسلک ہو گئے اور ہنوز اسی سے وابستہ ہیں ۔گذشتہ برس جلا وطن ہوئے اور سرکارکے وظیفہ پر شہرِ اورپیرا ہاوس، سرزمینِ کنگرو میں تحقیقاتی مقالہ پر مشتمل ایم ایس کی ڈگری  کے حصول کی کوشش میں سرگرمِ عمل ہیں۔

اِسی دورِ جلاوطنی میں اردو کی محبت انٹرنیٹ کے ذریعہ اُمڈ پڑی اور بلاگ کا آغاز کیا، مقامی ساتھیوں کے حالات قلمبند کئے اور پھر ہمدرد کی یادداشتیں حوالہ قارئین کیں کبھی کبھار دیگر چند ایک مضامین پر بھی لکھا، یوں نصف صد کے قریب ذاتی تجربات اور مشاہدات بلاگ کر چکے ہیں، اب اردو بلاگز کا پلیٹ فارم نصیب ہوا ہے توہمارا مطالعہ بڑھے گا  اورنئے موضوعات پر لکھنے کی ہمت ہوگی۔

امید ہے کہ قارئین ہماری حوصلہ افزائی فرمائیں گے ورنہ بقول غالب

ع  ہم کہاں کے دانا تھے کس ہنر میں یکتا تھے

جزاک اللہ

غزلیاتِ اقبال

آج سے 133 برس قبل شہرِصنعتِ سامانِ کھیل، سیالکوٹ میں ایک ایسی شخصیت  نے آنکھ کھولی جسے اپنی دور بیں نگاہوں سے برِصغیر کے مسلمانوں کو ایک خواب منتقل کرنا تھاکہ جس خواب کی تعبیر ملکِ خداداد کی صورت سن انیس سو سینتالیس میں ہمیں ملی۔ ہم بات کر رہے ہیں حضرتِ علامہ محمد اقبال کی جو بجا طور پر ایک فلسفی، مُفّکر، شاعراور وسیع قلب  ونظررکھنے والے انسان تھے۔

اُن کے حالاتِ زندگی کسی سے ڈھکے چھپے نہیں لہذا اُنکی زندگی پر بحث کی بجائےآج انکی سالگرہ کے موقع پر اُنکو خراج تحسین پیش کرنے کی خاطر ہم اُنکی غزلیات پر بات کریں گے جو اُنکی نظموں کے برعکس کچھ پس منظر میں چلی جاتی ہیں۔ شکوہ اور جوابِ شکوہ بلاشبہ معرکۃالآراء نظمیں ٹھہریں اور انکا مقابلہ فنی اور معنوی اعتبار سے کسی بھی شاعر کے کلام سے کیا جا سکتا ہے ، بچوں کی دعا اور ہمدردی بھی زبانِ زدِ خاص و عام ہیں مگر غزلیاتِ اقبال بھی اپنے اندر اسقدر گہرائی و گیرائی رکھتی ہیں کہ قاری اگر شاعر کے نام سے ناواقف ہو توانھیں غالب یا اُن جیسے کسی بلند خیال شاعر کے تخیل کا نتیجہ سمجھے گا۔

ہمارے بیان میں صداقت کا اندازہ ذیل میں درج چند اشعار سے کیا جاسکتا ہے۔

ہو دید کا جو شوق تو آنکھوں کو بند کر

ہے دیکھنا یہی کہ نہ دیکھا کرے کوئی

اس شعر میں بیک وقت درد اور غالب کا رنگ جھلکتا دکھائی دے رہا ہے۔

جس طرح میر نے رنج وغم جمع کر کے دیوان کئے تھے، اقبال بھی ان کے ہمنوا نظر آتے ہیں، فرماتے ہیں کہ

مرے اشعار اے اقبال کیوں پیارے نہ ہوں مجھے

مرے ٹوٹے ہوئے دل کے یہ درد انگیز نالے ہیں

ہستی اور عدم کی تکرار کا حسین امتزاج اس شعر میں ملتا ہےاور ساتھ ہی سہل ممتنع کی عکاسی بھی ہوتی ہے

کوئی اب تک نہ یہ سمجھا کہ انساں

کہاں جاتا ہے،آتا ہے کہاں سے

غالب خود کو طُور پر لے جانے کی ضد کرتے تھے، اقبال نے اسی بات کو نہایت خوبصورتی سے کچھ یوں بیان کرڈالا

کھنچے خودبخودجانبِ طُور موسٰی

کشش تیری اےشوقِ دیدار کیا تھی

میر نے ہستی کو حباب کہا تو اقبال نے اسے شرر سے مشابہت دی ،کہتے ہیں  

آیا ہے تُو جہاں میں مثالِ شرار دیکھ

دَم دے نہ جائے ہستیِ ناپائدار دیکھ

واعظ ہر شاعر کے نشانے پر رہتا ہے اور ہر شاعر اس کی درگت بناتا دکھائی دیتا ہے، یہاں بھی اقبال کسی سے پیچھے نہیں ہیں۔

اُمیدِحور نے سب کچھ سِکھا رکھا ہےواعظ کو

یہ حضرت دیکھنے میں سیدھے سادے بھولےبھالے ہیں

بیانِ ہجر و وصال میں بھی اقبال نے  اندازِ لطافت اپنائے رکھا اور کچھ اس طور ان دونوں ادوار کو وقت سے ناپا ہے کہ طبیعات کی روح سے  ہم نظریہء اضافیت کی تشریح اس شعر میں پاتے ہیں

مہینے وصل کے گھڑیوں کی صورت اڑتے جاتے ہیں

مگر گھڑیاں جُدائی کی گرزتی ہیں مہینوں میں

کسی نے اقبال سے پوچھا تھا کہ عشق کی انتہا کیا ہے توفرمایا کہ عشق کی کوئی انتہا نہیں، سائل بولا کہ آپ تو عشق کی انتہا کا تقاضا کرتے ہیں، فرمایا کہ جناب پورا شعر ملاحظہ فرمائیں،

ترے عشق کی انتہا چاہتا ہوں

مری سادگی دیکھ کیا چاہتا ہوں

اللہ پر یقین رکھنا اور ایمان لانا بھی کوئی اقبال سے سیکھے کہ خالی دامن رکھنے کےباوجود بھی اسکی رحمت سے مایوس نظر نہیں آتے، فرماتے ہیں

کوئی یہ پُوچھے کہ واعظ کا کیا بگڑتا ہے

جو بےعمل پہ بھی رحمت وہ بےنیازکرے

عظمتِ آدم اور  ملائک پر اسکی برتری کا ثبوت جہاں درد اور  غالب کے ہاں ملتا ہے کہ دامن نچوڑنے پر فرشتے وضو کرتے ہیں اور گستاخی فرشتہ شانِ آدم میں ناپسندیدہ گردانی جاتی ہے وہیں اقبال لب کشائی کرتے ہیں

ہے مری ذلّت ہی کچھ میری شرافت کی دلیل

جس کی غفلت کو مَلک روتے ہیں وہ غافل میں ہوں

حضرت رابعہ بصری کے حولے سے ایک حکایت بیان کی جاتی ہے کہ وہ ایک دن جنت اور دوزخ کواس نیت سے ختم کرنے چلیں کہ لوگ جزا اور سزا کی وجہ سے اللہ کی عبادت نہ کریں بلکہ رب کو رب ہونے کی بدولت پُوجیں۔ اقبال اسی فلسفہ کو ایک شعر میں سموتے ہیں

سوداگری نہیں، یہ عبادت خداکی ہے

اے بے خبرجزا کی تمنّا بھی چھوڑ دے

اس شعر کا مضمون اپنی مثال آپ ہے کہ

تُو بچا بچا کے نہ رکھ اسے، ترا آئنہ ہےوہ آئنہ

کہ شکستہ ہو تو عزیر تر ہے نگاہِ آئنہ ساز میں

ہم نے صرف بانگِ درا سے چنداشعار منتخب کئے ہیں جو اقبال کے ابتدائی دور کی غزلیات پر محیط ہیں۔ اقبال پر ابتک بہت کچھ لکھا جا چکا ہےاور اقبالیات ایک علیحدہ مضمون کی حیثیت رکھتا ہے، ہماری یہ ننھی سی کاوش اقبال سے محبت کا ایک حقیر سا نذرانہ ہے جو ہم انکے نام کرتے ہوئے قارئین کی خدمت میں پیش کر رہے ہیں کہ شائد کسی اقبال پسند کے دل میں ہماری بات اتر جائے۔

ڈھونڈتا پھرتا ہوں اےاقبال اپنے آپ کو

آپ ہی گویا مسافر آپ ہی منزل ہوں میں